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  • 心道法师年谱简编

    捐资建立超尘精舍，于1924年创建法藏讲寺，内设立学舍，以天台教观为指南，以净土法门为依归，教诲四众。师于1933年得法于兴慈法师为天台宗四十三世。　　一九二七年——一九二九年（民国十六——十八年）　　...

    不详

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  • 天台密宗千古秘藏

    天台密宗千古秘藏　　教观总持，万代宗仰。天台智顗师尊五时八教说，集佛学之大成，圆诸宗之精髓。以“一心三观”、“一念三千”和“三谛圆融”为根本教义，著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部，与《小止观》、《六妙法门》、《法界次第》等等，奠立中国大乘佛学高峰发展的风范，圆顿教理，法通显密，蔚然成家。一千四百多年来，故后起之宗祖，多取其为宗要，而成大家，此乃不诤事实。如华严宗、禅宗...

    不详

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  • 元代的汉传佛教

    。雪岩祖钦得法于无准师范，他有《语录》二卷，主要宣传儒释一致。 　　高峰原妙(1219-1293)曾学天台教观，后改学禅法。先参断桥妙伦，后谒雪岩祖钦，从受法印。宋恭宗德祐二年(1276)，“学徒避兵...

    不详

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  • 天台宗修持与台密探索序

    　　天台宗修持与台密探索 序 言 　　黄心川　　天台宗是我国佛教史上源远流长的一个宗派，对我国毗邻的日本、韩国、朝鲜、越南等都有着极为重要的影响。据史书记载，最早把天台宗典籍及思想传入日本的是我国唐朝著名的律学大师鉴真。 日本僧人最澄(767—822)在鉴真的影响下曾来我国求天台教法，并在805年回国后，正式开创了天台宗。最澄创立的宗派以天台教观为其理论基础， 同时又融合了禅、密...

    黄心川

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  • 天台观不可思议境之探讨

    的渊源〉，叙述天台山为智者大师修持之地，发展开来，一念三千是《法华经》的宗旨，也是天台智者大师开展其独具的教观思想之根据。此章主要分为三部分探讨：其一是《法华经》的特色，如何阐释一念三千之名；其二是智者大师如何根据《法华经》再加以己之创见诠释一念三千之概念。其三是以不可思议境来讨论其内涵。　　第三章〈体系的形式〉　此章主要说明天台与一念三千的本质之关系，如教判中的五时、八教，与教观中的十界十如、...

    林建强

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  • 天台宗兴衰追思

    微章安，吾恐智者之道，将绝闻于今日矣(《天台九祖传》)。六祖智威和七祖慧威虽未能弘扬教观，但均“咨受心要，定慧双发，证得法华三昧”。八祖玄朗，一生清高，“食无重味，居必偏厦”，“未常因利说一句话，未常因...传》)。经他和行满的传法，才使天台教观得以远播日本。五代时的义通禅师，本是高丽国皇亲，青年时来天台精研教观，学成后居然留下来做中国和尚，在浙东各地弘法20余年。十七祖宋代知礼大师，“以上圣之才，当中兴...

    包兆昌

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  • 义天传山家教观

    天台教观，学成后回国创立了韩国天台宗。　　义天，俗天王煦，字义天，因讳宋哲宗赵煦，故以字行世。义天是高丽国王文宗王徽的第四子，生于文宗九年（１０５５），母亲是仁睿太后。他十一岁受王命出家，由景德国师...五时八教判释东流一代圣言，罄无不尽，而后世学佛者何莫由斯也。故吾祖华严疏注云，贤首五教大同天台。窃念本国昔有人师，厥名谛观，讲演大师教观，流通海外，传习或坠，今亦既无。某发愤忘身，寻师问道，今已钱塘慈...

    不详

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  • 任杰老师译作简介

    任杰老师译作简介　　任杰老师自1960年在中国佛学院研究班得到院工法尊上人及亲教观空导师的指导下翻译出《中论文句释》时起，即专心于译著工作，数十年间高风卓行，大致可分为以下三个阶段：　　第一阶段：从1960年～1965年。这一时期的主要译作有：《中论文句释》一册、《四百论释》二册、《中观宝鬘论释》二册、《六十正理论释》一册、《释中观自续派》一册、《释中观应成派》一册等。　　第二阶段：从1965年...

    不详

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  • 历史真实的回归——评李四龙《天台智者研究——兼论宗派佛教的兴起》

    从圆顿止观、三谛圆融、一念三千的天台学命题人手，对智者教观思想作了深入的阐述、分析。第一章介绍智者所处的政治、学说环境及其生平活动、撰述，第五章及余论讨论智者的判教思想及天台僧团的僧制、依归，由此导出对于宗派佛教产生条件的思考。从其表面的结构和内容上来说，可谓没有特别的创意，但诚如楼先生所说：其在社会、学说、背景三方面切入智者教观的研究，为学界“提供了一个理解和把握智颉思想的新视角”；其在历史大...

    牵锋

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  • 龙兴寺---日本佛教天台宗的重要发祥地

    天台教观，抄录经文，并授菩萨戒，回国后创立日本天台宗教派。后代历朝，有日僧圆珍、荣西、成寻、周然等先后来求学。　　寺始建唐神龙元年（705年），初名中兴，后为龙兴。历代屡更其名，曾曰开元，景德，崇宁，...

    白袍甘道夫

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